Это статья преимущественно об идеологии. Подробнее о современной внешней политике см. Внешняя политика Китайской Народной Республики; по истории вопроса см. также :en:Foreign relations of imperial China

Разделение на китайцев и варваров (華夷之辨) — концептуальное различие, повлиявшее на формирование идеологии китаецентризма в культурах Восточной Азии.

Терминология Единого термина, аналогичного западному понятию «варвар», в доимперский период не существовало, как не было и этнического понятия «китаец»: среди царств Восточного Чжоу, входящих в китайскую культурную сферу, западные (Чжоу, Цинь — см. ниже) и южные (У, Юэ и Чу) считались варварскими или полуварварскими (например, Ши цзи, 《天官書》: 秦、楚、吳、越，夷狄也), в дипломатических беседах и трактатах подчёркивалось, что варварство — противоположность Чжоускому ритуалу, воплощению культуры «Серединных царств». Любопытно, однако, что понятие «варварства» было продуктом конкретной исторической ситуации. Так, по отношению к Чу оно зафиксировано в эпоху Воюющих царств, но отсутствует в предшествующий период Весны и ОсениPines, Yuri. Foundations of Confucian Thought, 2002:43-4.. По отношению к Цинь оно возникает только в поздний период Воюющих царств, когда Цинь громко заявляет о себе на политической арене.

Эволюция соответствующих представлений отразилась в многочисленных исторических терминах, обозначающих «варваров»: доминирующим, с негативным подтекстом, стали и 夷 (тж. «четверо и» 四夷) или и-ди 夷狄. При этом и обладал множеством значений, среди которых современные словари выделяют такие как «мирный, спокойный, радостный»夷 (yí) перевод иероглифа с китайского языка на русский | Zhonga.ru — Китайский словарь онлайн . Именно оно, вероятно, фигурирует в имени чжоуского И-вана 周夷王, IX в. до н. э. Выражение чоу-и 醜夷 используется в Ли цзи в значении «напарник, ровня» (在醜夷不爭), в то время как в поздней имперской литературе у него появляется значение «варвары, инородцы». В древнекитайском языке иероглиф и также использовался в значении ши 尸 («труп», тж. символическая фигура, представляющая предков в ритуалах с их предполагаемым участием — см. :en:Shi (personator)), что, возможно, объясняется омонимией. По предположению А. Шюслера, и восходит к австроазиатскому корню, обозначающему «море»Schuessler, Axel. ABC Etymological Dictionary of Old Chinese. University of Hawaii Press, 2007:563..

Понятие жун 戎, обозначавшее варваров и, одновременно, целый ряд военных реалий戎 (róng) перевод иероглифа с китайского языка на русский | Zhonga.ru — Китайский словарь онлайн , стало выражением противоположности между сферами культуры (Китай, мир, конструктивность, вэнь 文) и военной мощи (варварство, война, деструктивность, у 武)Pierce, Spiro, Ebrey. Culture and Power in the Reconstitution of the Chinese Realm, 200—600, 2001:29..

Популярность ху 胡 и фань 番/蕃 (см. ниже, Ранние империи и Цин) отразилась в китайских названиях музыкальных инструментов среднеазиатского происхождения (эрху, хуцинь), овощей (морковь — «варварская репа» 胡萝卜, томат — «варварский баклажан» 番茄) и проч.

Неолитические культуры

Археология С развитием археологии в Китае в 1-й половине XX века доминирующее значение получила концепция Фу Сыняня 夷夏东西说, согласно которой развитие китайской цивилизации происходило между двумя культурными полюсами: западным, Ся 夏 (предшественник китайской культуры, спекулятивно сопоставленный с культурой Яншао) и восточный, И 夷 («варварская зона» — культура Луншань).

С открытием Мяодигоу (1959), демонстрирующим преемственность этих культур, концепция Фу была опровергнута. Ей на смену пришла теория «единого очага» (К. С. Чан и др.), более соответствующая традиционной китайской историографии.

Доминирующей ныне является теория «регионализма», закрепившаяся с возобновлением исследований после «Культурной революции» (Су Бинци и др.): яркие археологические свидетельства высокой культуры на территориях, традиционно считавшихся «варварскими» (см. Культура Хуншань, :en:Niuheliang, Саньсиндуй), наводят на мысль, что классическая китайская цивилизация развивалась плюралистически.

Культура Эрлитоу, иногда отождествляемая с Ся, демонстрирует признаки обширных торговых контактов.

Цивилизация Эрлиган, засвидетельствованная открытиями Паньлунчэн, позволяет предположить, что местные правители держали в подчинении этнически отличающееся население (бронзовый стиль соответствует находкам Эрлиган и заметно отличается от местного керамического стиля).

Двумя наиболее самобытными культурами, развивавшимися параллельно с Шан, признаны Сансиндуй (Сычуань) и Синьгань (Цзянси)Cambridge History of Ancient China, 1999:135.

Среди примеров регионального взаимодействия: распространение сосудов типа дин и доу: из культур Давэнькоу и Даси в остальные регионы; распространение колесниц из северных регионов в Шан (известны начиная с периода около 1200 года до н. э., прежде всего по раскопкам в Иньсюй. С эпохи Чжоу управление колесницей фигурирует в составе классической программы образования аристократов, см. Шесть искусств)Cambridge History of Ancient China, 1999:207-8; взаимопроникновение артефактов между Шан и северными кочевниками; распространение колокольной культуры из южных регионов в Чжоу.

Филологические свидетельства Древнекитайский язык относится к сино-тибетской языковой группе. Детали развития тибетских языков (как вероятное раннее ответвление от протокитайских либо источник влияния на последние) не поддаются реконструкции.

Письменные памятники, свидетельствующие о языковых контактах между различными языковыми группами, большей частью относятся к Средним векам. Однако косвенные свидетельства исследователи получают, сравнивая китайскую передачу «варварских» географических названий, а также из источников по древним диалектам (Фанъянь, отчасти Шовэнь).

Австроазиатские языки представлены народностями Юэ. В 1996 году Пуллейблэнк выдвинул предположение, что варвары-и говорили на языке австроазиатской группыCambridge History of Ancient China, 1999:81. Тохарские языки (индоевропейская ветвь): носители жили в Таримском бассейне (современный Синьцзян). По предположению С. Пигготта, этот регион мог стать каналом распространения в Китае колесницCambridge History of Ancient China, 1999:87.

Мифология, ранние свидетельства традиционной историографии Описание первых же правителей глубокой древности сопровождается отчётом об их столкновениях с варварами. См. Ди-Ку (帝嚳). С другой стороны, Чжуаньсюй 顓頊, внук «предка всех китайцев» Жёлтого Императора, упоминается также как отец Цюаньдоу 驩兜, вождя народности саньмяо 三苗, и предок правящих домов царства Цинь («Ши цзи», 秦之先，帝顓頊之苗裔孫) и Чу (см. :en:Jilian, а также :en:Fengsu Tongyi 楚之先出自帝顓頊). Все вассалы Китая платили дань китайским императорам в той или иной форме. Разница между вассалами категорий «фань» и «шу» состояла в том, что вассалы категории «фань» платили дань по месту их жительства, так как «они были дикими и не знали должным образом этикет Либу», а вассалы категории «шу» отправляли даннические посольства в столицу империи. Уплата дани имела не столько фискальное, сколько символическое, религиозно-ритуальное значение, а сами уплачивающие дань получали от китайского императора в ответ «подарков» на сумму большую или более статусно ценные вещи чем сама дань. Ещё в эпоху Чжоу (1045—256 до н. э.) власть чжоуского вана (сына неба) держалась на том, что он имел «небесное повеление» (небесный мандат), дающий ему «благую» силу дэ, цивилизационную «благодать» которую он распространял на все земли которыми он владел и земли его вассалов и что он контролировал напрямую очень небольшие территории и земли, в сравнении с другими удельными князьями, которые подчинялись ему прежде всего не как самому сильному, а именно «сыну неба» потому, что удельные князья должны были регулярно прибывать на поклон к чжоускому вану, привозить ему дань, а в замен получали ответные дары, которые были не просто дорогие вещи, они несли в себе частичку силы «дэ» которую от неба мог получить только сам чжоуский ван, соответственно возвращаясь обратно в свои земли эти князья собирали своих подчинённых и их одаривали дарами из подаренных чжоуским ваном и в вместе с материальными объектами эта сила дэ переходила всё ниже по иерархии до самых мелких клановых вождей, соответственно возможность эту частичку получать была настолько привлекательна, что вассалами чжоуского вана часто стремились стать государства очень далёкие как географически так и культурно от Чжоу.

Шан (ок. 1700—1027 годы до н. э.) В гадательных надписях упоминаются походы против племён, окружавших Шанское царство: туфан 土方, гуйфан 鬼方, вэй 危, жэнь 人 и др. Понятие фан 方 предположительно начинает обозначать жителей периферии, разделённых по сторонам света. Частые переезды двора, отсутствие государственных границ в современном смысле делали контакты с фан важной частью культуры. Постоянным соперником Шан были племена цян 羌, пленники которых использовались в государственных жертвоприношениях. УтверждаетсяPrusek, Jaroslav. Chinese Statelets and the Northern Barbarians in the period 1400—300 BC. New York, 1971. с. 39, что слово цян выступало как обобщающее название для «варваров» и рабов.

Вступая в дипломатические контакты, соседние племена превращались в вассалов Шан, таким образом якобы покидая круг «враждебных». Одним из таких вассалов было государство Чжоу, расположенное на запад от Шан: дипломатические отношения с ним чередовались военными действиями. Усилившись, оно положило конец шанской династии.

Несмотря на пиетет, которым пользуется культура Чжоу в конфуцианстве, она иногда называется варварской даже в классических доимперских источниках, прошедших стадию ханьского редактирования (см. «Мэн-цзы» ниже). Конфуций (ок. 551—479 до н. э.), потомок Шан, в эпоху Вёсен и Осеней являет собой пример интеллектуальной интеграции, утверждая культуру Чжоу как высочайший образец цивилизации Поднебесной.

Западная Чжоу (1027—771 годы до н. э.) Закладываются основания «ритуала» — церемониально-этической системы, которая будет отличать китайцев от варваров (а также аристократа от простолюдина; позднее также интеллектуала от дикаря).

Главными соперниками Чжоу выступают:

кочевники жун 戎: предполагается, что названия цюань-жун 犬戎 (:en:Quanrong), цюань-и 犬夷, кунь-и 昆夷 относятся к ним же. племена Сяньюней: впервые упоминаются в 823 году до н. э. (возможно, одно из жунских племён).

«Бамбуковые анналы» упоминают о приёме народа Ююэ 於越 Чэн-ваном в 1040. Идёт ли речь о представителях народов Юэ или У-Юэ, остаётся неясным.

Восточная Чжоу (770—221 годы до н. э.) Варвары описываются как животные, не знающие культурных норм (Цзо чжуань, Ми, 1; Си, 24). Однако они же периодически выступают военными союзниками и торговыми партнёрами. Одна из жён чжоуского Сян-вана (годы правления 651—619 годы до н. э.) происходит из ди 狄 (см. другие примеры в этой вики-статье).

В трактате Гуань-цзы упоминается восточно-иранский народ юэчжи. См. также Луши (царство) 潞氏.

По утверждению некоторых китайских учёных, идея физического бессмертия была привнесена в китайскую культуру в этот период варварами ди (Сюй Чжуншу :zh:徐中舒, 1898—1991) или цян (Вэнь Идо, 1899—1946). Однако Юй Инши 余英時 (р.1930) выражает сомнение по поводу этих гипотез, считая, что соответствующее понятие развилось естественным путём из чаяний долголетияYü, Ying-shih. «Life and Immortality in The Mind of Han China». Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 25, (1964—1965), pp. 80-122. Обсуждение на стр. 88, сноска 36..

По утверждению «Люй син» (гл. 25 в сборнике «Шан шу»), Мяо были первыми в использовании ряда телесных наказаний, таких как отрезание носа 劓 и ушей 刵, кастрация 椓 и позорная татуировка 黥 (苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。)

Вёсны и Осени (722—453 годы до н. э.) В 649—648 годах до н. э. жуны атакуют столицу Чжоу (Цзо чжуань, 11-12 гг. Си)