Гомосексуальность в древнем мире. Настоящая статья рассматривает период времени до 600 года н. э., отражённый в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.
Ближний Восток
Египет Имеющиеся египетские артефакты не изображают однополые связи, как это было в поздних древнегреческой и римской цивилизациях. Конечно, это не исключает их возможность, но для египтян такая практика не представляла особого интереса. Гомосексуальность в то время осуждалась древними египтянами.
Первой однополой парой называют живших при фараоне V династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума (либо были братьями или же близнецами). Древнейшей историей об однополой любви считается «Рассказ о Неферкара и полководце Сисине». Гёдике (Hans Goedicke) предложил гипотезу расшифровки одной из фраз сочинения «Разговор разочарованного со своим ба», согласно которой фраза содержит намёк на гомосексуальные отношения.
Согласно 125-й главе Книги Мёртвых, мужеложество считалось 27-м из 42 грехов, в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом боговПовесть Петеисе III / Пер. М. А. Коростовцева — : «Художественная литература», 1978. — С. 259.; впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» — Уоллес Бадж Э. А. Египетская книга Мёртвых — М.: «Алетейа», 2003. — С. 289..
В папирусе Ну (Британский музей, № 10477) оно являлось 21-м из 42 греховБадж Э. А. Уоллис — Египетская религия. Египетская магия — М.:"Новый Акрополь", 1996. — С. 112.
В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему». Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело. Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). Однополый акт мужчин рассматривался как повержение врага, но о существовании подобной практики вне мифологии свидетельств нет. По словам Вячеслава Иванова, «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи»Мифы народов мира : энциклопедия — В 2-х тт. — Т. 1. — М.: «Советская Энциклопедия», 1991. — С. 175..
В стенах гарема могли существовать однополые связи среди женщин, но это всего лишь предположение.
Месопотамия Некоторые учёные (Т. Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природуМелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса» — 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит.», 2004. — 462 с. — ISBN 5-02-018476-4 — С. 421.: так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днём и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…»«О все видавшем…», таблица I 23, 27 / пер. И. М. Дьяконова, а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой Ахилл—Патрокл): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу»«О все видавшем…», таблица VI, строки 182−186 / пер. И. М. Дьяконова. Впрочем, подобное истолкование является спорным.
По словам И. М. Дьяконова, «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум, иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер». Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделённый, выделенный»). В Пенсильванском словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал»The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili . Там же упоминаются аккадские слова assinnu («мужчина, занимающийся культовой проституцией») и parrû («гомосексуал»).
В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвящённые гомосексуальным отношениям: § 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и ещё так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова. § 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его.
Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) — вообще ничего не говорит о гомосексуальности.
Хатти Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвящённом инцесту: § 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление.
Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковойНа фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190).
Западная Малая Азия Во Фригии рассказывали миф о любви Агдистиса к Аттису. Аттис собрался жениться на дочери царя Мидаса. В безумии, которое наслал Агдистис, Аттис оскопил себя и превратился в цветокАрнобий. Против язычников V 13.. При этом мотив оскопления для Греции нетипичен, и греками оскопление резко осуждалось.
Иран Геродот в своей «Истории» утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками». Тем не менее, распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношамнапример, А. А. Тахо-Годи. Комментарий. // Платон. Собрание сочинений. В 4-х тт. — М., 1993. — Т. 2. — С. 446.. Между тем, первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность.
Возлюбленным Артаксеркса II был евнух ТиридатЭлиан. Пёстрые рассказы XII 1. Персидское имя , встречающееся у евнухов (например, его носил возлюбленный Александра Великого), означает «принадлежащий богу» и является, очевидно, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвящённая»). У парфянского царя Фраата II (конец II в. до н. э.) был возлюбленный ГимеросЮстин. Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1−3.
В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии».
В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехомСуждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. — М., 1997. — С. 104., жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мираКнига о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. — М., 2001. С. 110, 122..
Финикия и Ханаан В финикийских надписях (одна из них (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами»Шифман И. Ш. Комментарий. // . Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V−IV вв. до н. э.
Израиль и Иудея Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.
«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона, который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII−началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи.
Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас»Левит 18:1−2, 18:22, 18:24 / пер. И. Ш. Шифмана. «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них»Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана. Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости, включающего главы 17−26 книги Левит. Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю. Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок. 444 г. до н. э. Й. Вейнберг, указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20−23), датирует его VI−V вв. до н. э. Согласно хронологии Й. Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э. И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961−954 гг. до н. э.Шифман И. Ш. Введение. //
Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15−18 и Втор.27:20−23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга, топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.
В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты»4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод. Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим»Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод.