Исламот во Авганистан започнал да се практикува по арапското исламско освојување на Авганистан од 7 до 10 век, а последните задржувања во преобразба биле направени кон крајот на 19 век. Исламот е официјална државна религија во Авганистан, приближно 99,7% од авганистанското население се муслимани. Околу 90% практикуваат сунитски ислам, кој припаѓа на Ханафиската школа, додека се верува дека околу 7% се шиити. Повеќето шиити припаѓаат на гранката „Дванаестници“ и само помал број го следат Исмаилизмот. Според Пју, 3% се не-деноминативни муслимани.
По завршувањето на исламското освојување на Персија, муслиманските Арапи тогаш започнале да се движат кон земјите источно од Персија и во 652 година го зазеле Херат. До крајот на 10 век Газнавидите ги покориле хинду-шахиските кралеви на Синд. Во 12 век, Гуридите ја нападнале Северна Индија.
Историја лево|мини| Изградена за време на Гуридите во 12 век, Петочната џамија во Херат е една од најстарите џамии во Авганистан . Во 7 век, омејадските арапските муслимани навлегле во областа сега позната како Авганистан по решителната победа над Сасанидското Царство во Битката кај Нахаванд (642 година). После овој колосален пораз, последниот цар на Сасанидското Царство, Издигерд III, побегнал кон исток длабоко во Средна Азија. Прогонувајќи го Издигерд III, Арапите избрале да влезат во областа од североисточен Иран Arabic As a Minority Language, by Jonathan Owens, pg. 181 и потоа во Херат, каде што стационирале голем дел од својата војска пред да напредуваат кон остатокот од Авганистан. Арапите вложиле значителни напори за пропагирање на исламот меѓу месното население.
Голем број на жители на регионот на северен Авганистан го прифатиле исламот преку мисионерските напори на Омејадите, особено под владеењето на Хишам ибн Абд ел-Малик (калиф од 723 до 733 година) и Омар ибн Абдул Азиз (калиф од 717 до 720 година).The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, by Thomas Walker Arnold, pg. 183 За време на владеењето на ел-Мутасим, исламот се практикувал кај повеќето жители на регионот и, конечно, под времето на Јакуб-и-Лаит Сафари, исламот бил веќе далеку преовладувачката религија во Кабул заедно со другите поголеми градови во Авганистан. Подоцна, Саманидите го пропагирале исламот длабоко во срцето на Средна Азија, бидејќи првиот комплетен превод на Куранот на персиски јазик се случил во 9 век. Од 9 век, исламот доминира во религиозниот пејзаж на земјата. Исламските лидери влегле во политичката сфера во различни периоди на криза, но користеле секуларен авторитет долго време. Остатоците од династијата на Хинду Шахи во источните граници на Авганистан биле протерани од Махмуд од Газни во текот на 998 и 1030 година. мини
По инвазијата и уништувањето на Монголците, Тимуридите ја обновиле областа и уште еднаш ја направиле центар на исламско учење. Шиитскиот ислам се пробил до јужен Авганистан за време на владеењето на Сафавидите во 16 век. Додека Мир Ваис Хотак не ги ослободил Авганистанците во 1709 година, регионот Кандахар во Авганистан честопати претставувал бојно поле меѓу шиитските сафавиди и сунитските могули.
Освојување од Абдур Рахман Кан лево|мини| Петочната џамија во Кандахар. Во непосредна близина на него се наоѓа Светилиштето на наметката и гробот на Ахмад Шах Дурани. Првото систематско внесување на исламот како инструмент за градење на државата било иницирано од кралот Абдур Рахман Кан (1880–1901) за време на неговото владеење и воспоставување на централизација. Тој донел одлука дека сите закони мора да бидат во согласност со исламскиот закон и така го издигнал шеријатот над обичајните закони отелотворени во Паштунвали. Улемата била повикана да ги легитимира и санкционира неговите државни напори, како и неговиот централен авторитет. Ова ја подобрувало верската заедница од една страна, но бидејќи тие биле сè повеќе вовлечени во бирократијата како слуги на државата, верското раководство на крајот било ослабено. Многу економски привилегии што ги уживале верските личности и институции биле преструктуирани во рамките на државата; пропагандата на учењето, некогаш единствена привилегија на уламите, била внимателно надгледувана; а Амир станал врховен арбитер на правдата. мини|Мажи кои се молат во Сината џамија (или Светилиштето на Али) во северниот авганистански град Мазар-и-Шариф Наследниците на Абдур Рахман Кан продолжиле и ги прошириле неговите политики, бидејќи тие го зголемиле моментумот на секуларизација. Исламот останал централен во интеракциите, но верскиот естаблишмент во суштина останал неполитички, функционирајќи како морално, а не како политичко влијание. Како и да е, исламот се практикувал во време на национална криза. Покрај тоа, кога религиозното раководство се сметало за сериозно загрозено, харизматичните верски личности периодично го користеле исламот за собирање на различни групи во спротивност со државата. Тие се кренале во неколку наврати против кралот Аманулах Шах (1919–1929), на пример, во знак на протест против реформите за кои се верувало дека се западни и кои се неисправни за исламот.
Последователните владетели, водејќи сметка за традиционалните ставови на секуларизацијата, внимавале да ја истакнат компатибилноста на исламот со модернизацијата. И покрај тоа, и покрај нејзината клучна позиција во општеството, кое продолжило да не прави разлика меѓу религијата и државата, улогата на религијата во државните работи продолжила да опаѓа. мини|Џамија во Лашкар Гах, на југот на земјата Уставот од 1931 година го направил шеријатот Ханифиски мезхеб како државна религија, додека Уставот од 1964 година едноставно пропишувал дека државата треба да го спроведува својот религиозен ритуал според Ханифискиот мезхеб. Уставот од 1977 година го прогласил исламот за религија во Авганистан, но не спомнал дека државниот ритуал треба да биде Ханифиски мезхеб. Казнениот законик од 1976 година и Граѓанскиот законик од 1977 година, кои го опфаќаат целото поле на социјална правда, претставале големи обиди да се справат со елементи на секуларното право. На пример, на судовите им било наредено прво да ги разгледуваат случаите според световниот закон, прибегнувајќи кон шеријатот во области што секуларното право не ги опфаќало. До 1978 година, владата на Народната демократска партија во Авганистан отворено ја изразила својата одбивност кон верскиот естаблишмент. Ова го втурнало исламистичкото движење во национален бунт; Исламот се преселил од својот пасивен став кон периферијата за да игра активна улога. мини| Џамијата Абдул Рахман во Кабул, најголемата џамија во Авганистан Политизираниот ислам во Авганистан претставува прекин на авганистанските традиции. Исламистичкото движење потекнува од 1958 година меѓу факултетите на Универзитетот во Кабул, особено на Факултетот за исламско право, основан во 1952 година, со наведена цел да се подигне квалитетот на религиозната настава за да се приспособат на современата наука и технологија. Основачите во голема мерка биле професори под влијание на Египетското Муслиманско братство, партија формирана во 30-тите години на минатиот век, која била посветена на исламскиот преродбеник и социјална, економска и политичка правичност. Нивната цел е да се помират со современиот свет преку развој на политичка идеологија заснована на исламот. Авганистанските лидери, иако биле должни, не создале силни врски со слични движења во други земји.
По либерализацијата на ставовите на владата по усвојувањето на Уставот од 1964 година започнал период на интензивен активизам кај студентите на Универзитетот во Кабул. Професорите и нивните студенти ја формирале Муслиманската младинска организација (Sazmani Jawanani Musulman) во средината на 1960-тите во исто време кога левичарите формирале и многу партии. Првично комунистичките студенти биле побројни од муслиманските студенти, но до 1970 година Муслиманската младина добила мнозинство на студентски избори. Нивното членство било регрутирано од универзитетски факултети и од средни училишта во неколку градови како Мазари Шариф и Херат. Некои од овие професори и студенти станале водачи на бунтовниците муџахедини во 80-тите години на минатиот век.
Радикализација и присуство на НАТО Советската инвазија во 1979 година за поддршка на комунистичката влада предизвикала голема интервенција на религијата во авганистанскиот политички судир, а исламот ја обединил мултиетничката политичка опозиција. Со преземањето на владата од страна на Народната партија во април 1978 година, исламот веќе станал централен дел во обединувањето на опозицијата против комунистичката идеологија на новите владетели. Како политичко-религиозен систем, исламот е добро прилагоден за потребите на разновидно, неорганизирано, често меѓусебно антагонистичко граѓанство што сака да создаде единствен фронт против заеднички непријател, а војната им дозволила на различни групи на муџахедините да ставаат во сила конкурентни концепти на организација. мини| Муџахедини кои се молат во провинцијата Кунар за време на Советско-авганистанската војна во 1980 - тите Советската инвазија и Иранската револуција не само што воделе национални востанија, туку и увоз на странски радикални муслимани во Авганистан. Водачите на муџахедините биле харизматични фигури со големи врски со следбениците. Во многу случаи, воените и политичките лидери го замениле племенското раководство; на моменти се зајакнувало верското раководство. Следбениците ги избираале своите локални водачи врз основа на личен избор и приоритет меѓу регионите, сектите, етничките групи или племињата, но главните лидери се прославиле преку нивните врски со надворешни лица кои контролирале ресурси на пари и оружје.
Со поддршка на странска помош, муџахедините на крајот излегле успешни во нивниот џихад да ги истераат советските сили, но не и во нивните обиди да конструираат политичка алтернатива за управување со Авганистан по нивната победа. Во текот на целата војна, муџахедините никогаш не биле во можност целосно да ги заменат традиционалните структури со модерен политички систем заснован на исламот. Повеќето команданти на муџахедините или користеле традиционални модели на моќ, или се обидувале да ги прилагодат модерните политички структури на традиционалното општество. Со текот на времето, истакнатите водачи акумулирале богатство и моќ и, за разлика од минатото, богатството станало одлучувачки фактор за разграничување на моќта на сите нивоа. мини| Муслиманите заедно се молат за време на богослужбата за Курбан бајрам во воздухопловната база Кандахар во јужен Авганистан Со заминувањето на странските трупи и долгата пропаст на левичарската влада во Кабул, Исламската држава Авганистан конечно била основана во април 1992 година. Ова претставувало посебен прекин на авганистанската историја, бидејќи религиозните специјалисти никогаш порано не поседувале државна моќ. Но, новата влада не успеала да го утврди својот легитимитет и, колку што и се потрошила финансиската поддршка, командантите на локалниот и средниот дострел и нивната милиција не само што се бореле меѓу себе, туку и прибегнале кон мноштво неприфатливи практики во нивните долготрајни расправии за моќ и профит. Низ целата нација, населението страдало од малтретирање, изнуда, киднапирање, кражба и дела што ги обесчестува жените. Трговијата со дрога се зголемила алармантно; на ниту едно место во земјата автопатите не биле безбедни. Муџахедините ја загубиле довербата што ја уживале некогаш.