náhled|Prorok Eliáš se modlí za uzdravení syna vdovy ze Sarepty (Bible, 2. kniha královská)
Léčení vírou je praxe modliteb a gest (např. vkládání rukou), o nichž někteří věří, že vyvolávají božský zásah při duchovním a fyzickém uzdravení, zejména křesťanská praxe. Citace: Věřící tvrdí, že uzdravení nemocí a postižení může být vyvoláno náboženskou vírou prostřednictvím modliteb nebo jiných rituálů, které podle stoupenců mohou stimulovat boží přítomnost a moc. Náboženská víra v božský zásah nezávisí na empirických důkazech o výsledku dosaženém prostřednictvím léčení vírou. Prakticky všichni„Navzdory nedostatku obecně přijímaných kritérií pro vymezení hranic nacházíme pozoruhodnou shodu mezi prakticky všemi filozofy a vědci, že obory jako astrologie, kreacionismus, homeopatie, věštění z vody, psychokineze, léčení vírou, jasnovidectví nebo ufologie jsou buď pseudovědami, nebo přinejmenším postrádají epistemickou záruku, aby mohly být brány vážně.“ Martin Mahner, 2013. vědci a filozofové odmítají léčení vírou jako pseudovědu. „Existují také činnosti, které sice nejsou klasifikovány (nebo prohlašovány) za vědu, ale mají důsledky, které zasahují do vědeckých oblastí. Příkladem této kategorie činností je tvrzení, že nás navštívili mimozemšťané jezdící na neidentifikovaných létajících objektech, všechny psychické jevy a léčení vírou. Povahu všech těchto činností studujeme pod obecnou hlavičkou pseudovědy. ...“ „Většina vědců například odmítá pojem uzdravování vírou, což je fenomén, pro který existuje určité množství důkazů.“Viz také: „Příklady pseudovědy, jako je teorie biorytmů, astrologie, dianetika, kreacionismus, léčitelství vírou, se mohou zdát akademickým čtenářům příliš jasné.“ „Autoři zprávy National Science Foundation Science and Engineering Indicators z roku 2002 věnovali celou část své zprávy obavám, že veřejnost stále více důvěřuje pseudovědě, jako je astrologie, UFO a únosy mimozemšťany, mimosmyslové vnímání, vyvolávání mrtvých, léčení vírou a psychické linky.“ „Léčení vírou je pravděpodobně nejnebezpečnější pseudověda.“ „Některé přístupy k léčení vírou jsou také považovány za pseudovědecké, včetně křesťanské vědy, voodoo a spiritualismu.“
Tvrzení, že „nesčetné množství technik“, jako je modlitba, božský zásah nebo služby individuálního léčitele, může vyléčit nemoc, bylo populární v průběhu celé historie. Existují tvrzení, že víra může vyléčit slepotu, hluchotu, rakovinu, HIV/AIDS, vývojové poruchy, anémii, artritidu, kuří oko, řečové postižení, roztroušenou sklerózu, kožní vyrážky, celkové ochrnutí těla a různá zranění. Uzdravení bylo připisováno mnoha technikám, které jsou běžně klasifikovány jako léčení vírou. Může jít o modlitbu, návštěvu náboženské svatyně nebo prostě o silnou víru v nejvyšší bytost.
Mnoho lidí si Bibli, zejména Nový zákon, vykládá tak, že učí víře v duchovní uzdravení a jejímu praktikování. Podle průzkumu Newsweeku z roku 2004 72 % Američanů uvedlo, že věří, že modlitba k Bohu může někoho vyléčit, i když podle vědy má dotyčný nevyléčitelnou nemoc. Na rozdíl od léčení vírou se zastánci duchovního léčení nesnaží hledat boží zásah, ale věří v božskou energii. Zvýšený zájem o alternativní medicínu na konci 20. století vyvolal souběžný zájem sociologů o vztah náboženství a zdraví.
Léčení vírou lze klasifikovat jako duchovní, nadpřirozené „Nadpřirozené zážitky jsou základem pro duchovní uzdravení. Pojem nadpřirozený je kulturně specifický, protože některé společnosti považují všechny vjemy za přirozené, avšak některé události – jako jsou zjevení, mimotělní zážitky a zážitky blízké smrti, mimosmyslové vnímání, předvídavé sny a kontakt s mrtvými – podporují víru v mimořádné síly. Nadpřirozené zážitky lze definovat jako vjemy, které přímo podporují okultní víru. Nadpřirozené zážitky jsou důležité, protože jsou podnětem pro ideologie podporující okultní léčebné praktiky, které byly hlavním léčebným prostředkem po celý starověk.“ nebo paranormální téma „Léčba, kterou údajně přináší náboženská víra, je zase považována za paranormální jev, ale související náboženské praktiky a víra nejsou pseudovědecké, protože obvykle nemají žádné vědecké nároky.“ a v některých případech může být víra v léčení vírou klasifikována jako magické myšlení. Americká onkologická společnost (American Cancer Society) uvádí, že „dostupné vědecké důkazy nepodporují tvrzení, že léčení vírou může skutečně vyléčit fyzické nemoci“. „Smrt, invalidita a další nežádoucí následky se objevily, když bylo léčitelství vírou zvoleno místo lékařské péče při vážných zraněních nebo nemocech.“ Když rodiče prováděli léčitelství vírou, ale ne lékařskou péči, zemřelo mnoho dětí, u kterých by se jinak předpokládalo, že budou žít. Podobné výsledky se objevují i u dospělých.
V různých věroučných systémech
Křesťanství
Přehled Uzdravování vírou, které je považováno za křesťanskou víru, že Bůh uzdravuje lidi mocí Ducha svatého, často zahrnuje vkládání rukou. Říká se mu také nadpřirozené uzdravení, božské uzdravení a zázračné uzdravení. Uzdravování je v Bibli často spojováno se službou konkrétních osob, včetně Eliáše, Ježíše a Pavla.
náhled|vlevo|Léčení vírou prováděné Fernandem Suarezem, Filipíny Křesťanský lékař Reginald B. Cherry považuje uzdravení vírou za cestu uzdravení, při níž Bůh používá k uzdravení jak přirozené, tak nadpřirozené prostředky.. Citace z: a . Uzdravení je popisováno jako výsada přijetí Kristova vykoupení na kříži. Letniční spisovatel Wilfred Graves Jr. považuje uzdravení těla za fyzický výraz spasení. Matouš – poté, co popisuje Ježíšovo vymítání při západu slunce a uzdravení všech nemocných, kteří k němu byli přivedeni, cituje tyto zázraky jako naplnění proroctví z Izajáše – : „On vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“.
Dokonce ani ti křesťanští autoři, kteří věří v uzdravení vírou, nevěří, že víra v současnosti přináší kýžené uzdravení. „[N]aše víra nemá vliv na vaše uzdravení nyní. Kdy budete uzdraveni, závisí zcela na tom, jaké jsou svrchované záměry Uzdravitele.“ Larry Keefauver varuje před tím, aby nadšení pro uzdravení vírou vzbuzovalo falešné naděje. „Pouhá dostatečně silná, dlouhá nebo silná víra vás neposílí ani nepodnítí vaše uzdravení. Provádění mentální gymnastiky, abyste ,udrželi svůj zázrakʻ, nezpůsobí, že se vaše uzdravení projeví hned.“ Ti, kdo aktivně vkládají ruce na druhé a modlí se s nimi, aby byli uzdraveni, si obvykle uvědomují, že uzdravení nemusí vždy následovat okamžitě. Zastánci uzdravení vírou říkají, že může přijít později a nemusí přijít v tomto životě. „Pravdou je, že vaše uzdravení se může projevit až na věčnosti, nikoliv v čase“.
Nový zákon Části čtyř kanonických evangelií v Novém zákoně uvádějí, že Ježíš léčil tělesné nemoci, které byly daleko za hranicemi možností medicíny prvního století. Ježíšovy uzdravující činy jsou považovány za zázračné a velkolepé, protože jejich výsledky jsou nemožné nebo statisticky nepravděpodobné. Jedním z příkladů je případ „ženy, která měla dvanáct let výtok krve a která mnoho trpěla u mnoha lékařů a utratila všechno, co měla, a nebylo jí lépe, spíše se jí přitížilo.“ Poté, co ji uzdravil, jí Ježíš říká: „Dcero, tvá víra tě uzdravila. Jdi v pokoji! Buď uzdravena ze své nemoci.“ Ježíš ještě nejméně dvakrát připisuje víru trpícího jako prostředek k uzdravení: Marek – a Lukáš – .
Ježíš podpořil používání tehdejší lékařské pomoci (léků z oleje a vína), když vyprávěl podobenství o milosrdném Samaritánovi – , který „obvázal rány [zraněného] člověka a polil je olejem a vínem“ (verš 34), jak by to udělal lékař. Ježíš pak řekl pochybujícímu učiteli Zákona (který toto podobenství vyvolal svou sebeospravedlňující otázkou: „A kdo je můj bližní?“ ve verši 29), aby „šel a činil totéž“ a miloval druhé, s nimiž by se za normálních okolností nikdy nestýkal (verš 37).
Uzdravení je v evangeliích označováno jako „znamení“, které mělo dokázat Ježíšovo božství a podpořit víru v něj jako v Krista. Když však byl Ježíš požádán o jiné druhy zázraků, některé odmítl, ale jiné udělal s ohledem na motiv žádosti. Někteří teologové tomu rozumějí tak, že Ježíš pokaždé uzdravil všechny přítomnéBosworth 2001, s. 61. a někdy zjišťoval, zda měli víru, že je uzdraví.Bosworth 2001, s. ?. Čtyři ze sedmi zázračných znamení učiněných ve čtvrtém evangeliu, která naznačovala, že byl poslán od Boha, byly činy uzdravení nebo vzkříšení. Uzdravuje syna kafarnaumského úředníka, uzdravuje ochrnutého u tůně v Betsaidě, uzdravuje slepého od narození a vzkřísí Lazara z Betánie.
Ježíš řekl svým následovníkům, aby uzdravovali nemocné, a prohlásil, že znamení, jako je uzdravení, jsou důkazem víry. Ježíš také řekl svým následovníkům, aby „uzdravovali nemocné, křísili mrtvé, očišťovali malomocné, vyháněli démony. Dostali jste zadarmo, dávejte zadarmo“.,
Ježíš přísně přikazoval mnoha lidem, kteří od něho byli uzdraveni: „Nikomu to neříkejte!“; ; , , , , ; Ježíš nesouhlasil s tím, aby někdo žádal o znamení jen pro podívanou, a označil ho za člověka, který pochází z „pokolení zlého a cizoložného“.
Apoštol Pavel věřil, že uzdravování je jedním ze zvláštních darů Ducha svatého a že existuje možnost, že některé osoby mohou mít tento dar v mimořádně vysoké míře.
V novozákonním Jakubově listu se věřícím říká, že aby byli uzdraveni, mají nemocní volat starší církve, aby se nad nimi modlili a pomazali je olejem ve jménu Páně.
Nový zákon říká, že apoštolové během Ježíšova působení a po jeho zmrtvýchvstání uzdravovali nemocné, vyháněli démony, chromé uzdravovali, křísili mrtvé a konali další zázraky. Apoštolové byli svatí muži, kteří měli přímé spojení s Bohem a dokázali nasměrovat jeho moc, aby pomáhali lidem a uzdravovali je. Například svatý Petr uzdravil tělesně postiženého muže.
Ježíš používal zázraky, aby lidi přesvědčil, že otevírá mesiášský věk, jako v . Učenci popisují Ježíšovy zázraky jako nastolení království ještě za jeho života.
Raná křesťanská církev Zprávy nebo zmínky o uzdravování se objevují ve spisech mnoha přednicejských otců, i když mnohé z těchto zmínek jsou velmi obecné a neobsahují žádné podrobnosti.
Katolicismus
Římskokatolická církev uznává dva „vzájemně se nevylučující“ druhy uzdravení,:I,3:nn2–3 jeden odůvodněný vědou a druhý odůvodněný vírou:
léčení lidskými „přirozenými prostředky [...] prostřednictvím lékařské praxe“, která zdůrazňuje, že teologická ctnost „lásky vyžaduje, abychom nezanedbávali přirozené prostředky léčení nemocných lidí“, a kardinální ctnost opatrnosti (lat. prudentia) varuje, abychom „nepoužívali techniku, která nemá vědeckou oporu (nebo dokonce není věrohodná)“:nn2–3, 6, 10 uzdravení z Boží milosti „přímluvou za nemocné vzýváním jména Pána Ježíše a prosbou o uzdravení skrze moc Ducha svatého, ať už formou svátostného vzkládání rukou a pomazání olejem, nebo prostých modliteb za uzdravení, které často obsahují prosbu ke svatým o pomoc“:n2
V roce 2000 vydala Kongregace pro nauku víry „Instrukci o modlitbách za uzdravení“ s konkrétními normami o modlitebních setkáních za získání uzdravení, která představuje učení katolické církve o nemoci a uzdravení.:230
Připouští, že „mohou existovat prostředky přirozeného léčení, které věda dosud nepochopila nebo neuznala“,:n6Podle článku o psychoterapii v Katolické encyklopedii z roku 1911 bylo použití vědeckých principů pravděpodobně příčinou více vyléčení víry než cokoli jiného. Víra ve vědecký objev působí skrze mysl pacienta tak, že dochází ke zlepšení příznaků, ne-li k vyléčení nemoci. Vyléčení pacienti obvykle trpí chronickými stavy, buď mají pouze přesvědčení, že jsou nemocní, nebo mají nějaké tělesné potíže, ale pacienti svou starostlivostí a obavami potlačují přirozené síly, které by přinesly vyléčení. Této zábrany se nemohou zbavit, dokud se jejich mysl nezbaví důvěry v nějaký lék nebo vědecký objev, který jim dá přesvědčení o vyléčení.Jedna nebo více předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní volným dílem: ale odmítá pověrečné praktiky, které nejsou slučitelné s křesťanským učením ani s vědeckými poznatky.:nn11–12